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云南南涧县丧葬典礼掌坛东谈主们在演奏《蓼莪》。 作家供图

《蓼莪》的传唱者陈旭 作家供图

民间传唱的《蓼莪》文本 作家供图

【业界新视角】

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，距今已有2500多年的历史。《诗经》不时三百多篇诗歌，既是诗，亦然歌，只是时移世异，东谈主们不知它是奈何吟唱的。

时于当天，《诗经》是否仍在以活态体式传承？跟着非物资文化遗产郊野拜访筹商的久了，咱们逐渐发现手脚活态遗产的《诗经》，在西南地区仍有流传。如咱们最近在云南省南涧彝族自治县发现，这里在丧葬典礼中唱的典礼歌《蓼莪（音“路俄”）》，与《诗经·蓼莪》执行着实一致。

《蓼莪》应是丧葬典礼上的典礼歌

2024年，咱们久了云南省南涧县，对当地彝族的丧葬典礼进行了为期三天的郊野拜访，发现《诗经·蓼莪》不仅仍“活”在民间，况且在丧葬典礼中仍解析着繁难作用。

最初，从文学看，在这次拜访中咱们凝视到，中国多地出现的唱诵体《蓼莪》，着实齐是以吟唱的体式在丧葬典礼上呈现的，如云南省南涧县、元江县的《蓼莪》，湖北省赤壁市的《蓼莪》，贵州省贵定县的《蓼莪》等。

其次，从性质看，今天在丧葬典礼上所见的《蓼莪》，并不是东谈主东谈主齐能朗读的悼一火诗，而是一首只可出当今丧葬典礼、由丧葬典礼主抓东谈主演唱的典礼歌。这一发现，让咱们对诗经《蓼莪》的原始功能有了更为全面的意识。

在以往的筹商中，东谈主们从歌词执行开赴，合计《蓼莪》只是一首典型的感想父母恩德的悼一火诗。但要是只是是一首悼一火诗，它应该是经常处处东谈主东谈主齐不错吟哦的。但事实是，在民间，手脚典礼歌，它只可在举行丧葬典礼当天，在丧葬典礼上由主祭祭司十分弟子吟唱。

多地的拜访对象告诉咱们，这首歌“只可用于白事”。如湖北省赤壁市夜歌师父（指凶事时唱丧歌的东谈主。编者注）龚建平告诉咱们，《蓼莪》是“夜歌”，这种歌只可在举行丧葬典礼的那天晚演出唱。在云南省南涧县，掌坛东谈主陈旭告诉咱们，《蓼莪》只可出当今丧葬典礼上，经常是尸骸死一火后的头一个晚上唱。要是条目放得更畴昔些，扫数这个词丧葬典礼，以致包括过“百日”时，齐能演唱。访佛的，在贵州省的贵定县，当咱们提倡能否尽早采录《蓼莪》时，传唱东谈主耿文福告诉咱们：“这些东西不成纵欲唱，按规矩不但只可在白事上唱，以致只可在白事步履的某一时段能力吟唱。”正因如斯，尽管咱们早已知谈云南省南涧县等地有“活态诗经”《蓼莪》的存在，但苦于严格的惯制，无法立即进行久了调研。

2024年头，有村民晦气离世，2024年4月29日恰是为尸骸离世举办百日脱孝的日子，咱们这才有契机对当地彝族丧葬步履脱孝典礼吟唱《蓼莪》的习俗，进行详备的郊野拜访。

再次，从传承主体看，《蓼莪》的传承者、演唱者主要不时在丧葬行业。从咱们获取的贵府看，由于丧葬典礼的寥落性及《蓼莪》执行的独到性，《蓼莪》的传唱者着实齐是丧葬典礼的主抓东谈主。如在云南省南涧县，典礼的掌坛东谈主是《蓼莪》的独一传唱者；在湖北省赤壁市，脚盆饱读代表性传承东谈主是《蓼莪》的独一传唱者；在云南省元江县，“堂祭”典礼的主抓东谈主亦然《蓼莪》的独一传唱者。其他东谈主一丝传唱《蓼莪》，意旨很简便，《蓼莪》波及父母一火故的执行，父母尚在，则唱之凶险。

虽然，在漫长的历史发展历程中，跟着官方的介入，《蓼莪》的演唱主体曾经发生过一些变化。比方明成化年间，饱受儒学润泽的父母官员和士绅，为收复华夏文化传统，专门在丧葬典礼中加入《仪礼》《曲礼》《小雅》等执行，同期在丧礼的“初献”行动，加入了幼稚们“颂赞《蓼莪》之诗歌二章”的执行。

为何唯有《蓼莪》活态传承于今？

为什么在民间，《诗经》中好多篇标的吟唱齐已灭亡，而唯有《蓼莪》能以活态体式传承于今呢？咱们分析，可能与信仰在文化传承历程中的锚定作用相关。

习气大抵可分为“深层习气”与“浅层习气”两大类。“深层习气”，是指与信仰息息关联的习气，如与丧葬典礼密切关联的《蓼莪》吟唱即属于这一种。而“浅层习气”，则是指与信仰关系不大的习气，如布帛菽粟等日常生存习气。浅层习气因为莫得信仰羁绊，比较容易发生改变。如，同是《诗经》篇章，《关关雎鸠》在传唱历程中，就发生了好多改变。在江汉平原荆门市京山县流传的《关关雎鸠》是这么唱的：“关关雎鸠在两旁，在河之洲陪新郎，掌上明珠生贵子，正人好逑状元郎。”而在湖北省恩施州传唱的则是：“关关雎鸠作念双鞋，在河之洲挂起来，掌上明珠树下坐，正人好逑等郎来。”从文本看，它们尽管与《诗经》相关，但改换很大。而传唱于云南省元江县、南涧县，以及湖北省赤壁市的《蓼莪》，由于仍是与丧葬习俗精良地劝诱到了一谈，是以着实莫得改换，依然“原汁原味”，体现出信仰在文化传承历程中的锚定作用。

从歌词看，咱们今天所见绝大大宗民间传唱的《蓼莪》，与2500年前孔子搜诗时所纪录下来的歌词比拟，基本莫得大的改换。不外在偏远的少数民族地区，更多《蓼莪》是被翻译成少数民族话语进行吟唱的。

此外，咱们刻下尚不成笃定《蓼莪》所用乐谱，是否果真是以活态体式原汁原味传承于今。因为每个场所活态传承的《蓼莪》，调子齐是不相通的，很出丑出它们之间的同源关系。只可从它们齐使用了五音这一丝看出，它们确乎来自覆没个更迂腐的文化源流。

为何《蓼莪》主要在西南地区活态传承？

手脚活在当下的《诗经》，《蓼莪》的地域散布是有端正的。

从史料看，历史上最早被纪录下来的《蓼莪》，主要流行于陕西、河南一带，《诗经》成书后，初始以文本或吟唱的口头向别传播。其中面向西南的一支，投入西南偏远地区，卓著是西南少数民族地区后，由于再无其他外来文化冲击，便在这里积淀下来。

《蓼莪》投入西南地区，很可能与明朝中期的改土归流，以及与流官（明清时四川、云南、广西等地的少数民族地区的父母官，有一定任期，相关于世及的“土官”而言。编者注）执行华夏丧葬习俗，并对当地少数民族丧葬习俗进行更正相关。咱们凝视到，活态传承的《蓼莪》，主要散布在西南曾进行过大边界改土归流的云南、贵州、四川、重庆地区，湖南、湖北、广西也有发现。这些地区较早招揽了华文化，是以生存在这里的少数民族，招揽过汉族丧葬习俗的影响，其中便包括汉族在丧葬典礼上吟唱《蓼莪》。从刻下的初步统计看，除居住在中国西南偏远地区的汉族外，彝族、白族、壮族、苗族、布依族、仡佬族、毛南族等，也齐保留着在丧葬典礼上吟唱《蓼莪》的习俗。

除了流官执行策略，西南少数民族丧葬习俗中吟唱《蓼莪》的传统，很可能还与玄教的影响相关。在咱们看到的西南少数民族丧葬典礼中，着实扫数的丧葬典礼十分所用文本，齐与玄教相关。如云南省南涧县的丧葬典礼，尽管不乏儒释两教执行，但其中的绝大大宗执行齐与玄教相关，所用文本也齐是玄教的科仪（谈场中进行法事步履衔命的一套规程和礼节。编者注），而《蓼莪》等于《开路玄科》这部经卷的一部分。总之，《蓼莪》的散布与中国西南地区玄教的散布呈现出较着的正关联。

刻下，咱们的拜访只是初步的、极其名义的。据云南日报开屏新闻非遗云南慎重东谈主成霖宇先容，云南昭通市的大关县、彝良县、盐津县、镇雄县、威名县、永善县、水富县、昭阳区，临沧市的云县、永德县，‌四川的宜宾市、自贡市、乐山市、大小凉山部分地区，贵州的铜仁市、六盘水市部分地区，以及黔南布依族苗族自治州的贵定县，毕节市的大方县、赫章县、纳雍县、七星关区等地，历史上齐有《蓼莪》的传承。这亦然中华英才多元一身体局酿成历程的极好例证。

（作家：苑利，系中国艺术筹商院筹商员高跟美腿，北京非物资文化遗产发展基金会理事长）